倫理是人與人相處的各種道德準則。

本篇著重論述家庭倫理。

家庭問題既簡單又複雜。

說它簡單，任何愚夫愚婦皆可成家度日生兒育女。

說他複雜乃是千百年來的偉人哲士都未能的徹底解決的大問題。

許多大人物可以統率千軍萬馬，治國安邦，但對妻子兒女不一定「叫得響」，這說明家庭倫理在解決人生幸福與苦惱的問題上是非常重要了。

故家庭倫理成為鳳儀學說的重點。

孝悌慈是家庭倫理關係中的三個重要環節。

它直接關聯到老少三輩人相處的準則，是關係到每個人的少壯衰老整個人生過程的切身問題。

人生的幸福與道德實踐是統一的。

不道德的本身就無真正幸福。

離開了孝悌慈所謂的幸福，恰是無根之草。

先生所講孝悌慈，不是停留在一般傳統觀念上，而是確有獨到之處。

其論述，話雖淺俗易懂，理却精辟透徹。

先生講婦女道德，乃一反傳統觀念，打破古代三從之說，反對買賣婚姻，大興婦女讀書明理、人格獨立之風。

人生不同階段，有不同的角色，對不同角色，便有不同要求。

婦女一生角色的變化，尤為顯著。

假如按一個模式一慣到底去處理各個不同時期的倫理關係，恐怕毫無幸福可言。

故先生提出「命者名也」這一命題，名分變化，則其心性也必相應的隨之變化，精神境界自然隨之不斷提高。

倫理道德實行圓滿，也正是人生價值的真正實現。

胎教之說，自古有之，然而只能施行於權貴之家。

先生講胎教則家家可行。

胎教是先生「重立入根」這一口號的關鍵措施（包括崇儉結婚）。

欲改善人的素質，必從胎教著手。

先生曾說講「母教」不如講「教母」，這更意味著不僅要注重胎教，而尤其要注重胎前教育，即對未來父母的教育，也稱為「根本教」。

根本教和胎教是嬰兒的氣質禀性與智力的先天因素形成的全過程。

父母的心性，習慣與憎惡，尤其母親的内心世界，對胎兒的影響極為切要，萬不可等閑視之。

母教是對嬰兒和兒童的後天教育。父母是孩子的第一個老師。特别是母親的品格修養，對孩子的影響更為重要，故自古豪杰多出自賢母。在本部分語錄中，還論述了如何作母親和繼母等。

夫婦為人倫之始，造化之基，故《易經》說一陰一陽之謂道。

夫婦二人是一體，但絕不是五十比五十。

而是長短互補，高低相就，剛柔相濟的組合體。

應有各自的獨立性，而又配合得十分密切，恰似由於各自獨立的兩根琴弦，方能奏出美妙的樂章。

剛柔相濟是先生講夫婦道的重要原則。

男剛是剛正，而非剛暴。

女柔是温柔，而非柔弱。

世事很少由於單純的剛或單純的柔而成功的，多是以柔濟剛/剛柔相濟，方可取得完滿成功。

剛柔也可說是一個事物的兩個不同因素：陰柔之文彩，是美的表現，陽剛之健美，是美的核心。

如此夫婦方是真正的平等。

假如兩個演員，都要當主角，這台戲如何能唱得下去！

先生常講夫婦間「男要領妻不管妻，女要助夫不累夫，男剛女柔，各盡其道，決不互相怨恨」。

如此不僅家庭可得到幸福，同時也能培育出理想的下一代。

夫妻各自的氣質與心性的陰陽消長動靜變化，可直接影響彼此的身心健康與壽夭禍福，其機理甚是微妙。

至於一些恩怨相循，因果困擾的特殊夫妻關係，則宜以特殊準則去處理，以求解脱。

個中規律實有探討之必要。可從語錄的生動事實與深刻的論述中，仔細體味研究。